11/21/2010

Hacia la construcción de una Organización Revolucionaria Anarquista Específica.

Nuestra agrupación, en la necesidad de reconstruir teóricamente, ideológicamente y orgánicamente nuestra tendencia a nivel local y nacional, ha iniciado el proceso de conformación de una Organización Revolucionaria Anarquisa Específica.

Extendemos nuestras últimas reflexiones publicadas, así como la invitación a ingresar a las filas del Comunismo Anarquista, Idea, Vanguardia, y Partido histórico del Anarquismo.


¡Combatir la síntesis, organizar, luchar y levantar la Organización Revolucionaria Anarquisa Específica!



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Anarquismo Comunista y dilema indio. Pasado, presente y futuro revolucionario.

http://www.anarkismo.net/article/18072

Pronunciamiento de Hijos del Pueblo ante el intento de Golpe de Estado en Ecuador.

http://www.anarkismo.net/article/17705

Pasado y presente del sindicalismo de acción directa en España (entrevista para FETSAPI # 2).

http://www.anarkismo.net/article/17300

8/15/2010

Huelga de Hambre por una solución de fondo al complejo conflicto entre el Pueblo Nación Mapuche y el Estado chileno.

Los presos políticos mapuche cansados y hastiados de violaciones a sus derechos, de torturas y persecuciones -incluso a menores de edad- y de interminables, desmedidas y arbitrarias gestiones por parte del Estado y la Justicia Chilena, tomaron la grave decisión de declarase en huelga de hambre liquida desde el día SABADO 10 DE JULIO DEL CORRIENTE AÑO. [English] [Italiano]
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La situación insostenible que desde hace siglos vienen enfrentando las distintas comunidades del Pueblo Mapuche, ha hecho nuevamente crisis.

Los presos políticos mapuche cansados y hastiados de violaciones a sus derechos, de torturas y persecuciones -incluso a menores de edad- y de interminables, desmedidas y arbitrarias gestiones por parte del Estado y la Justicia Chilena, tomaron la grave decisión de declarase en huelga de hambre liquida desde el día SABADO 10 DE JULIO DEL CORRIENTE AÑO.


Todos estos presos, se encuentran imputados por intento de recuperación de tierras o daños a la propiedad de las compañías forestales, empresas estratégicas del modelo primario exportador chileno y que están ocupando los territorios ancestrales del Pueblo Mapuche.

Hoy la unidad de los 32 presos políticos atomizados por las distintas cárceles de alta seguridad del sur de Chile (peñis de Concepción, Temuco, Valdivia, Algol y Lebu), nuevamente se ha levantado como un solo cuerpo y ha encarado la difícil decisión de privarse de alimento y agua, para exigir una solución de fondo a este conflicto político.


Ante esto, las organizaciones libertarias de distintas regiones del mundo abajo firmantes, manifestamos nuestra plena solidaridad y denunciamos al Estado y la justicia Chilena por:


1. Ser el único país con la mayor cantidad de presos políticos miembros de una comunidad originaria, lo que da cuenta de un racismo, una discriminación, una opresión y una ideología que son típicas de los Estados que se manejan con políticas de ocupación colonial y de acercamiento a un particular fascismo.


2. El Estado de Chile posee un andamiaje jurídico que no responde a un debido y transparente proceso, es decir, lo que se conoce como “Estado de derecho”, no existe para el pueblo Mapuche, ya que no existe igualdad de condiciones, sino que privilegia a los intereses económicos estratégicos del actual patrón de acumulación neoliberal chileno, es decir, empresas forestales, mineras, hidroeléctricas, el rancio latifundio, etc.


3. Una política sistemática de aniquilamiento del pueblo Mapuche -que no sólo es impulsada desde el Estado y la Justicia, sino que también por la derecha económico- política y su Gobierno- que se materializa a través de:

a) aplicación de la Ley Antiterrorista, creada en años del Régimen Autoritario del dictador genocida Augusto Pinochet. Legislación que apunta contra los delitos que atentan contra la vida, aunque hasta el momento ningún Mapuche ha cometido un homicidio. Sin embargo, sobre algunos presos penden penas de cárcel de 50 y más de 100 años.


b) aplicación de un doble procesamiento, es decir, los Mapuche son juzgados e imputados 2 veces por el mismo delito, tanto por la Justicia Civil, como por la rancia Justicia Militar, que sólo se aplica en este país y en los más conservadores del mundo.


c) militarización del territorio en que las comunidades reivindican derechos políticos y territoriales. Se trata de efectivos combinados que aplican arsenal militar y policial, tales como helicópteros y gases lacrimógenos, que acosan a mujeres y niños que no tienen la protección de un hombre mayor, ya que en su mayoría están presos.


d) corporaciones mediáticas, que han creado una invisibilidad ignorando el recurso de la huelga de hambre y, por otro lado, constantemente han criminalizado la histórica protesta social y la justa y legítima lucha, buscando condenas anticipadas y de mayor envergadura en la opinión pública.


e) testimonios falsos y de testigos con rostro cubierto, pagados tanto por la fiscalía como por particulares. Ejemplar es la supuesta vinculación que intenta crear el fiscal Francisco Ljubetic, entre las organizaciones del Pueblo Mapuche y las FARC de Colombia, de esta forma intentando crear un falso y desproporcionado paralelo entre los conflictos internos de cada país.


f) secreto de la investigación durante casi todo el proceso, acción que impide el derecho a la defensa.


g) prisión preventiva durante todo el proceso de investigación para la mayoría de los imputados (más de un año), cuestión que no respeta la presunción de inocencia, supuestamente garantizada por el actual sistema judicial chileno.


h) persecución y encarcelamiento a través de montajes mediáticos llevados a cabo por el Ministerio Público.


i) y finalmente, el gobierno se posiciona no atendiendo las demandas de los huelguistas, jugando al desgaste del movimiento y con la salud de los comuneros en huelga.


Ante esto demandamos:
JUSTICIA Y LIBERTAD A LAS Y LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHE Y QUIENES COLABORAN CON SU LUCHA Y NO PERTENECEN A LA ETNIA.
FIN A LA LEY ANTITERRORISTA Y A LA JUSTICIA MILITAR
DESMILITARIZACIÓN DE LA ZONA
TIERRA Y AUTONOMIA PARA LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

Para mantenerte informado sobre la huelga y conflicto ingresa a: http://www.mapuexpress.net/
http://www.azkintuwe.org/


Organizaciones que adhieren a la declaración:

Convergencia Juvenil Clasista "Hijos del Pueblo" (Ecuador)
Federazione dei Comunisti Anarchici (Italia)
Revista Hombre y Sociedad (Chile)
Organización Revolucionaria Anarquista - Voz Negra (Chile)
Estrategia Libertaria (Chile)
Red Libertaria Popular Mateo Kramer (Colombia)
Grupo Antorcha Libertaria (Colombia)
Workers Solidarity Movement (Ireland)
Unión Socialista Libertaria (Perú)
Organisation Socialiste Libertaire (Suiza)
Anarchist Black Cross Wellington (Nueva Zelanda)
Workers Solidarity Alliance (EEUU)

Declaración Internacional Contra la Brutalidad Policial y la Represión Juvenil en Colombia.

La represión en Colombia asume proporciones dantescas siendo la violencia el mecanismo mediante el cual se ha impuesto un régimen terrorista de carácter mafioso, que a la vez sirve como enclave a los intereses del imperialismo yanqui en la región. Este régimen representa la expresión política de la violencia más aguda en contra de la clase trabajadora en la región. No solamente es un oprobio para el pueblo colombiano, sino que representa una amenaza a los pueblos de toda la región. Las organizaciones libertarias abajo firmantes expresan de esta manera su solidaridad con lxs compañerxs libertarixs en Colombia que, junto al resto del movimiento popular, no bajan sus banderas en la lucha contra el terrorismo de Estado y el imperialismo. [Italiano] [English]

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El pasado 6 de mayo se cumplieron cinco años del asesinato de Nicolás Neira por parte del organismo policial ESMAD (Escuadrón Móvil Anti-Disturbios) . Hace cinco años, Nicolás marchó en la movilización del primero de mayo. Pero este era solo un simple indicio de un joven que había cambiado el giro de su vida apenas teniendo 15 años. Con una perspectiva social lúcida y proyección política decidida y entusiasta, Nicolás Neira sería hoy participante activo de las contiendas desde abajo, de las contiendas libertarias y populares. Contiendas que las ilusiones y distorsiones sociales suelen distanciar a una despreocupada parte de la juventud. Pero el poder estatal, a través del uso brutal de la fuerza, detuvo su camino abruptamente aquel primero de mayo de 2005. El ESMAD, parte de la Policía nacional de Colombia, lo acorraló desprevenido e indefenso. Los fusilantes puntapiés y los garrotes implacables sobre su cabeza, lo intentaron silenciar. Resistió varios días, pero el 6 de mayo la muerte no le dio tiempo para continuar.

En el 2009, después de años de impunidad y de falta de respuesta por parte de la justicia estatal, la Procuraduría General de la Nación destituyó e inhabilitó del ejercicio de cargos públicos a dos oficiales del ESMAD por “omisión” en la muerte del joven Nicolás Neira. Aunque insuficiente, el fallo de la Procuraduría es una pequeña victoria en el camino por el reconocimiento público de que Nicolás fue asesinado por la policía y que hace parte de una dolorosa lista de jóvenes que han sido asesinados en los últimos años por el ESMAD. Nicolás fue víctima de una política estatal de brutalidad policial que cuenta entre sus víctima a jóvenes como Carlos Giovanni Blanco (estudiante de la Universidad Nacional asesinado en el 2001), Jaime Acosta (estudiante de la Universidad Industrial de Santander asesinado en el 2002), Belisario Guetoto (indígena de 16 años asesinado en el 2005), Jhonny Silva (estudiante de la Universidad del Valle asesinado en el 2005) y Óscar Salas (estudiante de la Universidad Distrital asesinado en el 2006).


Estos hechos de brutalidad policial se enmarcan en un proyecto más amplio de Seguridad Democrática que ha golpeado fuertemente a la juventud a través de una política de estigmatizació n, criminalizació n y muerte, acompañada de señalamientos, ejecuciones extrajudiciales, represión de la protesta social, desempleo, falta de educación, de seguridad social y de oportunidades.


Ante este desolador panorama, nosotras y nosotros, jóvenes con esperanzas y sueños libertarios, nos negamos rotundamente a permanecer callados y queremos alzar esta voz de protesta para:


1) Denunciar los hechos de brutalidad policial cometidos contra jóvenes como Nicolás Neira y exigir el desmonte definitivo del ESMAD.


2) Denunciar la política de represión juvenil que ha sido bandera conocida de la Seguridad Democrática del uribismo en los últimos ocho años y que con seguridad será la bandera del santismo en los cuatro años que vienen.


1. Red Libertaria Popular Mateo Kramer (Colombia)
2. Revista Hombre y Sociedad (Chile)
3. Organización Revolucionaria Anarquista “Voz Negra” (Chile)
4. Estrategia Libertaria (Chile)
5. Federazione dei Comunisti Anarchici (Italia)
6. Hijos del Pueblo (Ecuador)
7. Workers Solidarity Movement (Irlanda)
8. Organisation Socialiste Libertaire (Suiza)
9. Unión Socialista Libertaria (Perú)
10. Common Action (EEUU)
11. Union Communiste Libertaire (Canadá)

8/10/2010

Georges Fontenis ha muerto. Honor y gloria a una de las figuras más importantes del Comunismo Anárquico.


Georges Fontenis, una de las figuras más importantes de nuestra tendencia revolucionaria, ha fallecido. Para quienes hemos podido conocer su obra, esta pérdida nos causa una pena tremenda, pues su aporte en la teoría, práctica e historia del Comunismo Anárquico, sería parte esencial para quienes construirían organizaciones revolucionarias anarquistas insertas en el mundo social. En este sentido, Hijos del Pueblo, es parte indiscutible del legado dejado por Fontenis.

Nuestro camarada desde temprana edad se inclinó por la causa más santa que ha conocido el mundo occidental; continuador de un Bakunin, un Arshinov, un Makhno, un Durruti, desde 1936, se encontraría luchando en el bando libertario, se vincularía a las diferentes partes del movimiento comunista libertario francés, estaría presente en la formación de la Federación Comunista Libertaria, la Unión de Trabajadores Comunistas Libertarios, e incluso, hasta hace poco, era parte de Alternativa Libertaria. Tendría gran protagonismo en el Mayo 68 en Tours, desde la FCL apoyaría la insurrección argelina. Redactaría un sin número de escritos, destacando el gran Manifiesto Comunista Libertario, Los Amigos de Durruti, etc. Combatiría a la síntesis y a las versiones trasnochadas del Anarquismo endeble, daría una visión avanzada en la elaboración de la Organización Revolucionaria (Partido de Clase) y la Minoría Activa (Vanguardia Revolucionaria), hablaría de disciplina y responsabilidad, como partes esenciales de un militante comunista anárquico.

Tan pocas palabras no bastan, para señalar la grandiosa obra y ejemplo de Fontenis. En la memoria de quienes pudimos admirar, reconocer, y hasta en alguna ocasión, recibir una carta pese a su deteriorado estado de salud, nos queda el orgullo de tener en nuestra idea a un hombre tan entregado y valioso como lo fue este. El único homenaje real, en el cual el camarada podría sentirse realizado, es volcar nuestra idea al Pueblo; que el indio, el trabajador, el campesino, el estudiante, todo quién esta atravesado por esta injusta e inhumana estructura que sirve a otros intereses, recobre su vida. Hasta que aquel día llegue, las ideas de Fontenis, y la práctica revolucionaria de los anarquistas en el medio social, será el fuego que mantenga vivo el aporte de este gran hombre.


¡Levantar nuestra tendencia en la clase trabajadora debe ser el único homenaje hacia nuestro camarada!

¡Fontenis vive y vencerá con nuestra clase!

¡Honor y gloria a Georges Fontenis!

¡10 de Agosto del Pueblo! Contra la mentira histórica de los criollos y la burguesía ecuatoriana.


El 10 de Agosto de 1809 creció entusiasta gracias a postulados provenientes del despotismo ilustrado europeo; esto a consecuencia de un pueblo francés descontento, muerto de hambre, en un contexto matizado por el desarrollo de la naciente burguesía. Llega así la Revolución Francesa (1789), paralelamente los Estados Unidos obtienen su independencia en la guerra de Yorktown, en contra del Reino Británico y finalmente la firma del tratado de Paris (1783).

Todos estos hechos históricos abrieron un espacio para el desarrollo independentista en Latinoamérica; en la Presidencia de Quito se darían algunos levantamientos populares que fueron el principio para el descontento en contra de la corona española. Se darán revueltas como la de las alcabalas, de los estancos, etc.

Unos de los principales personajes para el inicio de la nueva perspectiva anti colonizadora es la de Eugenio Espejo, quien recibe influencia de los pensadores franceses como Voltaire, Rousseau y Robespierre, promulgo el derecho de igualdad para los criollos, indígenas y mujeres, idea rechazada por los próceres independentistas.

Para el año de 1808, existen las primeras reuniones de varios criollos denominados patriotas, en 1809, el 7 de agosto, los independentistas se reunieron para elaborar la primera acta revolucionaria en la casa de X. Ascazubi y así determinar el proceder para la independencia; finalmente la reunión se da el 9 de agosto en una aparente fiesta de Manuelita Cañizares en “El Sagrario”. Para la madrugada del 10 de agosto se da marcha al acta.

Antonio Ante da a conocer la destitución al Conde de Ruiz de Castilla (presidente de la Real Audiencia de Quito y asesino de Tupac-Amaru en Perú). Morales y Quiroga se conmueven con el éxito del levantamiento al Marqués de Solanda (titulo otorgado a originarios de la audiencia de Quito por el servicio y lealtad a la Corona Española) y el Márquez de Selva Alegre. (De ideales progresistas, no aceptó el enfrentamiento de sangre así que decidió después eliminar la junta y devolver el gobierno al conde Ruiz).

Constituida la Junta Suprema de Gobierno, se forma una nueva organización gubernamental basada en esta, como presidente se declaró a Juan Pío Montufar, Márquez de Selva Alegre. Como resolución de Junta de Gobierno se redacta la carta entregada al Conde Ruiz, para el Rey de España Fernando VII, sobre el descontento en la Colonia, y por tanto la creación de gobiernos provisionales para evitar el peligro a su persona de las autoridades españolas.

Ya para las seis de la mañana del 10 de agosto de 1809 se proclamó a los nuevos miembros del gobierno ejecutivo puesto como presidente el Marqués de Selva Alegre y los ministros el Marqués de Orellana, de Solanda, de Miraflores, el Conde Guerrero, Manuel Zambrano, Pedro Montufar y Quiroga. Pese a ello, los cuarteles quiteños mantuvieron la lealtad a la Corona Española lo que causo el principio del caos en la Real Audiencia de Quito.

Aparentemente el trabajo realizado por estos idealistas se convierte en una causa de honor y libertad, pero entendemos que no simplemente estas figuras se enfrentaron contra todo el potencial de la Corona Española, pues en España el panorama era totalmente distinto. La corona tenia primero que cuidar su patrimonio, tanto así en nuestro continente en la época independentista la corona española no contaba con caballeros de descendencia Ibérica, sino con indios originarios de América, al igual que los miembros del ejército “Libertador”.

La economía se recreaba en las haciendas, mitas, obrajes, encomiendas, etc. Concentraba a la mayoría de la población en dichas plazas de trabajo, que más bien eran centros esclavistas; pocos criollos o algunos mestizos con “suerte” podían salvarse de pasar sus días alimentando ese tipo de economía, la población sumida en la miseria concentraba dentro de si los deseos de emancipación, y quien más que ellos que sufrían en carne propia el pesado brazo de la ley de la Corona.

Los próceres independentistas llevaban dentro de si un fantasma, el de los modelos burgueses nacientes en Europa, idealizados por sus filósofos, con aparentes discursos de libertad y de reconocimiento del derecho humano, que para la época e incluso ahora, sonaban como palabras mágicas y redentoras. Es sí que la inspiración libertaria nace como una emulación a la idealización burguesa.

En Quito como en otros centros poblados de América el panorama para la Corona se veía gris, las condiciones mismas de la vida potenciaban un levantamiento y despojo del poder de esta, lo que fue aprovechado y canalizado en manos de los próceres y el ejército “Libertador”.

El 10 de Agosto se celebra como la culminación de una época de tiranías y explotación, siempre cubierta por una manta de racismo, y el inicio de una nueva gloriosa época de la cual, supuestamente deberíamos sentir orgullo de forma total; esto nos resulta incomprensible, pues si en dicha época los antes mencionados centros laborales se basaban en la explotación y discriminación de indios, negros, mulatos es decir de la clase marginada, ya en la época republicana se continuaba viviendo el mismo hecho, basta citar el ejemplo de 1940 donde las haciendas aún constituían uno de los principales medios de producción económica, entonces nos preguntamos ¿Dónde estaba el cambio?, ¿Por qué sentir un orgullo exacerbado de ese acontecimiento?, la respuesta es sencilla, el 10 de Agosto es un pretexto para mantener la vigencia de un modelo económico que respalda a unos pocos y condena al resto.

Nuevamente se repite la Historia, el protagonismo de unos pocos anula cualquier intento de reconocimiento a los verdaderos héroes, que han sido, y siempre serán nuestros hermanos, nuestros compañeros, a los que el trabajo y la discriminación han marcado como el único grupo humano capaz de dar respuestas a sus demandas. Ha sido el pueblo mismo, los hombres y mujeres, explotados y maltratados, que han visto caer delante de si a sus hijos, hermanos, padres, compañeros, quienes han levantado la bandera de la libertad.

Lo que envuelve el “Bicentenario”, trae consigo varios actos a lo largo de todo el continente, que refuerzan estos conceptos colonizadores y esas versiones de la historia escrita por los menos, para ser aceptada por los más.

Las líneas anteriores surgen de una indignación que aumenta, cuando se usa el nombre de Bolívar como un revolucionario, un libertador, un socialista, y peor aún, como un libertario; mezclando una serie de representaciones y significados propios del Capitalismo, que se muestra de diversas formas, con nuevas caras, mostrándose amable ante un Pueblo Sudamericano alienado y enajenado, capaz de aceptar como ciertas todas esas artimañas y versiones alteradas de la historia.

El 10 de Agosto debe ser recordado como el día en el cual, el Pueblo se levanta contra la Corona extranjera. Se trata de un hecho histórico marcado por un contexto propio, el comienzo de paso de modelo de producción –cosa que incluso hasta nuestros días, no ha podido ser superada completamente, pues en el país aún existen relaciones de corte feudalista-, el cambio en el modelo administrativo –la conformación del Estado-, la lucha heroica de un Pueblo, el comienzo de la estratificación social y la consecuente aparición del proletariado y la burguesía.

¡Contra la mentira y exageración amparada por el Gobierno traidor de Correa, re-significación de la historia y profundización de la lucha de clases!

¡Solo el Pueblo es quien puede combatir por la Libertad a favor de sus intereses propios! ¡Recordar a los verdaderos héroes que murieron por la Libertad nos ha de llenar de gloria!

7/30/2010

Nuestra tendencia revolucionaria y las llamadas “contra” culturas urbanas.


¡Ah, los nihilistas y occidentales vociferarán contra mí! ¡Me llamarán retrógrado! Pero, ¡que el diablo se los lleve, expresaré todo mi pensamiento!
Fedor Dostoiesvky


Hace varios años, en un país del sur, tuve el honor de conocer a un octogenario anarco sindicalista. Se trataba de un hombre que había conocido la lucha del Pueblo con los anarquistas como protagonistas de primer orden en los sectores populares, había participado en la naciente organización sindical revolucionaria que combatía al parlamentarismo y superaba el mutualismo propio de las embrionarias organizaciones obreras de nuestro continente, así mismo, participó desde nuestra tendencia como alternativa real desde la clase trabajadora del campo y la ciudad; conoció a la idea más santa de occidente definida e identificada como tal, al contrario de nuestro tiempo, en el que tan solo reconocemos una fanesca indigerible de colores abusivos que hablan de Revolución y Libertad en abstracto. Curiosamente en dicha entrevista la primera pregunta posterior a nuestro saludo fue: ¿Usted es “anarcopunk” o anarquista?

Recordar el encuentro por la materia que contiene, trae mucha leña para el debate y la crítica; factores que lamentablemente nunca han sido profundizados, sino únicamente vistos de lado bajo la complacencia y el gusto de quedar bien con estos sectores juveniles. Para los anarquistas del ahora, aquellos que nos vemos en la obligación de levantar nuestra idea en el Pueblo –porque somos parte de él- y transportar la lucha a niveles más reales que brinden soluciones a las necesidades de la mayoría de la población, es de importancia esclarecer ciertas expresiones que, sin sentido completo, se adjudican la continuación del proyecto anarquista, en una categorización denominada hoy como “contra culturas urbanas”, juveniles, etc.

Hablo aquí específicamente de los jóvenes que, “abanderados” en las ideas revolucionarias del Anarquismo Organizado, se muestran a la sociedad –en su mayoría- como todo lo contrario a lo que supone una tendencia como lo es el Anarquismo Comunista; siendo parte esencial del sistema capitalista, reproduciendo sus mismos comportamientos y designios, uniformando las ideas y degenerándolas. Nuestra idea pertenece al Pueblo, y solo en él se funde. Las demás interpretaciones son meras justificaciones burguesas para “resistir de otra forma”.


La contradicción de la “contra” cultura urbana.

Estas expresiones, llegadas de occidente, nacidas en un contexto diferente al vivido en nuestros países, se extienden a esta realidad como una fracción neo colonizadora, acrecentada en la medida que nuestro país se moderniza e ingresa a la era de la Globalización.

Mirando hacia atrás, el interés revolucionario de la juventud, hace más de 40 años, ingresaba por las manos, en la lucha popular, la construcción, y no por los ojos, bajo expresiones aparentemente radicales. No deseo emular la vieja frase “todo tiempo pasado fue mejor”, sino señalar la particularidad, de quienes –como decía líneas arriba- se consideran herederos de la tradición revolucionaria del Anarquismo, al convertirse en agentes reaccionarios, pues no han podido ingresar a un proyecto clasista y revolucionario, pues su culturalismo de valores usurpados, está en espacios inexistente o realidades imaginarias, llenas de sentimientos ahogados en botellas, luces, y noches de luna llena.

Las contra culturas urbanas son parte del sistema capitalista en la medida en que no pueden ofrecer una alternativa de construcción desde lo popular, la clase, incluso la misma cultura –pues su “conformación” únicamente se basa en un leve intercambio simbólico-, ya que, en una primera instancia, está su afirmación como individuos en su contra cultura jovial, y en segundo la cuestión política –si es que la hay. Es decir, primero se reconocen como integrantes de su cultura urbana y luego como integrantes de una clase, un Pueblo, una etnia, etc. Podríamos hacer una breve analogía con los intelectuales, artistas, o gente desclasada que se reclamaba heredera del Anarquismo –a la mitad del siglo XX en esta región- únicamente en su espacio identitario, sin posibilidad de trascendencia en formas concretas.

Vale también la pena preguntarse, ¿en realidad estas expresiones son “contra” culturas? Contra cultura, expresa la contraposición a una cultura totalitaria; en este caso, no creemos que opongan firme resistencia a la cultura hegemónica de occidente, y su proyecto civilizatorio. Más bien diríamos que se pliegan a esta, con un maquillaje y disfraz que inmoviliza posibles inquietudes de cambio en la juventud.

Las ideas revolucionarias no se uniformizan para asustar el Pueblo, el Anarquismo Organizado no es sinónimo de pantalones rotos, chaquetas negras, etc. Las contra culturas urbanas venden un estereotipo del anarquista; si antes era el loco de barba frondosa, ahora es el chico de cabellos erizados con jabón, o botas punta de acero. Esta lamentable clase de estereotipo sataniza aún más a nuestra idea, amparada en la difusión equívoca de los medios burgueses.

Otra de las partes en aquel conflicto son sus espacios de “lucha”, los cuales no existen más que en las relaciones que los jóvenes desean mostrar –lucha “anti fascista”, “liberación animal”, “cultural”, etc.-, es decir, puntos de reunión de los individuos que participan en ellos, y que únicamente satisfacen la necesidad de identificación y asentamiento de su identidad bajo supuestas consignas políticas; anulación de la identidad del otro –como en el supuesto “anti fascismo”- como inicio y fin de su labor, pandillerismo ideologizado, etc.

Dentro de todo el marco, también ingresa el dilema de lo simbólico. El Anarquismo Organizado creó símbolos, signos, de corte popular, asimilados por las masas, usados como escudos y lanzas en la lucha redentora. Esta misma clase de símbolos, de origen clasista, fueron usurpados por grupos contra culturales juveniles, desligando el mensaje inicial y final de estos, es decir: la lucha revolucionaria frontal, catapultándolos a esferas idealistas al extremo, donde se toma a la Revolución, la lucha armada, el clasismo, únicamente como chicles para canciones, banderines, parches, pins. La burguesía, el Estado, supieron aprovechar estos huecos en la búsqueda del sentido de la vida, para ponerlos a su lado.

Ya no existe una formación de cuadros, militantes, no hay reflexión teórica, todo parte de la subjetividad, del “yo creo”. Los “debates” fundamentales se centran entre quien fue más radical: ¿Sex Pistols o CRASS? , que es la “cultura” Punk o Skin Head, quién es más antifascista, quién no come animales, quién es más “libre” sexualmente. No hay Organización Revolucionaria (Partido), ni Minoría Activa (Vanguardia), tan solo colectivos de afinidad, que más bien serían grupos de amigos para superar necesidades humanas. No hay labor de inserción social, sino charlas, proyecciones de videos, conciertos, etc.

En el mundo del sin sentido, creado a costa de la vida humana, la búsqueda de aquello que llene la vida encuentra muchas trabas. Las contra culturas juveniles son expresiones de aquello; el sentido se ha perdido y se busca en lo incomprendido. El descontento se ha canalizado para otros intereses, y se marcha al unísono de una canción al mundo de la alienación. De nuevo han surgido pastores que confunden y atrapan, las drogas legales e ilegales terminan el trabajo.


Cooptación, inclusión ciudadana y vaciamiento de cualquier posible salida clasista.

No nos asombra saber que el Gobierno de la “Revolución” Ciudadana, y hasta los Partidos traidores que pululan a esta famélica aventura, sonríen y toman en cuenta a las contra culturas juveniles. Basta mirar claros ejemplos: conciertos –curiosamente pagados por la Unión Europea, el Municipio, el Gobierno-, encuentros, charlas sobre su “cultura”, radios, etc.

Es tan extenso el campo, que lo que algún día quiso ser una forma que contraponga al sistema una cultura libre, terminó quiera o no –en muchos aspectos- alineándose al mismo. El Gobierno de turno y demás instituciones ceden espacios, dinero, y tiempo a las culturas urbanas, en base a intereses propios. Aquí el cuento de la tolerancia y el respeto, se cambia por uno más claro, la cooptación y desmovilización. Aparecen grupos juveniles “políticos” que colaboran con el Estado, ONG´S, dividiendo y aislando a los jóvenes.

Una vez que el perro ha calmado su hambre deja de ladrar. Satisfechas las necesidades vitales de estos, todo vuelve a la calma, hasta el siguiente 1ero de Mayo, donde la marcha de los trabajadores, trae un anexo de arlequines multicolores de cabellos pintados. No se lucha por un Pueblo, por una clase, no se lucha por nada. El enemigo se volvió amigo, y la paloma come de la mano del gato. Se olvidaron que la Revolución es del Pueblo y no de una contra cultura urbana.


¿Qué hacer?

Si bien, mucha gente se ha interesado por el Anarquismo social a partir de tener contacto con estas contra culturas juveniles, resulta interesante saber que luego de tiempo, serían estas mismas personas quienes desechen a las mismas y se vuelquen a la alternativa popular. Preferimos estar en el Pueblo como Pueblo y clase, independientemente si nos sentimos “punks”, “skin heads” o “hip hop”. No desechamos la posibilidad que estos compañeros puedan trascender al mundo popular, pero desde su óptica esto es imposible –se trata de una mirada lineal-, si aún desean primero afianzarse como ellos, y no como parte del conglomerado de la clase popular.

Los anarquistas no llevamos cadenas, tratamos de romperlas. No queremos asustar a la gente, pues somos parte de ella, trabajamos en el Pueblo como anarquistas –ya que es esta nuestra tendencia política e ideológica-, lo hacemos con personas de los sectores populares y otras que están atravesadas por esta condición de clase -la misma que nos atraviesa como militantes. No buscamos crear grupos de amigos o pandillas de intelectuales. Buscamos un cambio aquí y ahora.

Sin una militancia y formación política, no se puede trascender. No se trata de negar a quién está incluido en estas manifestaciones la pertenencia o la militancia a nuestras ideas de facto, se trata de enfrentar un debate que se ha olvidado. Los últimos sucesos ocurridos en la ciudad de Quito –donde se mostró abusivamente al Anarquismo como una pandilla ideologizada-, nos obligan a tomar una postura clara frente a estos grupos.

Cuentan ya muchas décadas desde que éramos millones en el mundo y hacíamos temblar a los tiranos; en las plazas la bandera negra y roja hondeaba al calor del orador proletario que arengaba a la clase trabajadora. De aquello, nos queda el orgullo y la misión de volver a ser millones, terminar la edificación de la sociedad comunista iniciada por nuestros eternos compañeros. Mientras esta obra no haya sido acabada, la existencia de los anarquistas en el medio social y popular, será siempre imprescindible.

Retomemos las palabras del viejo Bakunin, y enarbolemos la bandera orgullosa del proletariado mundial. Id al pueblo. En él debe estar vuestra carrera, vuestra vida y vuestra ciencia. Aprended en medio de esas masas con las manos endurecidas por el trabajo cómo debéis servir a la causa del pueblo. Y recordad bien, hermanos, que la juventud culta no debe ser ni el amo, ni el protector, ni el bienhechor, ni el dictador del pueblo, sino únicamente la comadrona de su emancipación espontánea, el coordinador y el organizador de los esfuerzos y de todas las fuerzas populares.




Nota final: Cabe decir, que quién escribe este artículo, fue alguien que se interesó hace varios años por la contra cultura juvenil, es en esa medida, en que lo expuesto no se remite a un plano de ideas vagas y abstractas, sino a la experiencia propia y al fracaso total de cualquier intento llevado en aquel tiempo desde el espacio nombrado.

7/01/2010

El Amigo del Pueblo # 4. ¡¡Ya en las calles!!


El Amigo del Pueblo, voceo de Hijos del Pueblo, en su número 2 y de periodicidad bimensual está disponible, mostrando nuestra propuesta y tendencia Comunista Anárquica –o Anarquista Revolucionaria.


Si usted desea recibir este medio en su lugar de trabajo, centro de estudio, o comunidad, escriba a nuestro e mail.


El Amigo del Pueblo se distribuye en Quito, Ambato, Machala, Guayaquil. Si usted vive en dichas localidades, escribanos para hacerle saber donde puede conseguir el periódico.


En este número usted encontrará:


Editorial.


Análisis de Coyuntura.



Teoría Revolucionaria: 134 años de vigencia del pensamiento Bakuninista.


Historia: Guerra y Revolución Social Española. La 1era república. I entrega.


Internacional: ¡Bagua no perdona!


Entrevista: Casa Joven.


Opinión: Sobre antifacismo y fascismo.